葛兆光:渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感

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  日本、朝鲜和益国,渐渐从文化上“本是一家”到“互不相认,象征着“东方”看似同一文明组织组织结构的巨大分裂。

  就在清帝国看似最兴盛的时代,朝鲜到中国的使者们却看了了可能不再“中华”的帝国风景,于是不再认同你这些于于 原先仰视的宗主国;而日当时人在对中国漂流商贾的观察中,也表现出来某些微妙的、发自国族自尊的轻蔑和警惕……

  一、傲慢的漂流者

  日本千叶县安房郡千仓町。

  你这些于于 年是日本的安永九年,中国的乾隆四十四年(1779),四月的最后一天,海上漂来一艘商船,船上是七十3个筋疲力尽的中国人。那个刚刚,日本正是锁国时期,通常外来的船才能在指定的长崎停泊,原先你这些于于 只大船,显然是遇到风浪,无奈之下漂到了这里。从留下来的日本文件中知道,这艘船名为元顺号,船主叫沈敬瞻,是姑苏人,四十二岁,副船主叫方西园,是新安人,四十五岁。船上一共装了白砂糖二十六万两千五百斤、冰砂糖五十桶一万二千五百斤、各种药材,像甘草七万五千七百三十斤、山归来五万五千八百斤。特别儿奇怪的是,在鸦片战争刚刚,中国的这艘开往日本的船上也载了鸦片三百五十斤,怎么才能 让还装载了现在动物保护组织特别痛心疾首的东西,犀角两箱二百二十七斤、象牙若干枝,以及虎皮十张。

  船觉得 进了水,可能触礁的缘故。糖化了全都,冰糖也只剩下了十分之一,让船主痛心的是船上装载来准备贩卖大价钱的书画这些于,更是损坏大半,好在性命保全下来了。刚刚如此 见到外人的日本当地人,对哪几种落泊船员还算宽容,觉得按规定才能让外国人四处乱走,但毕竟还是划出了一片地方,当当我们都当当我们在海边自由行动。不过,日久生厌的水手们在海滩拾虾、吹拉弹唱,到处闲逛,总爱到了官厅前面,“横行于厅前而傲然不敬,吏卒呵而不退”,日本役人几条某些不悦,便要求船主沈敬瞻严加管束,一另1个叫做儿玉的役员甚至斥责“尔等不察,屡犯我禁厉,乱我清规,不独不从我令,又随对悍我吏人,何其无礼也”,口气很严厉。

  没想到在第两天,官厅前出现了一封信。信是中国船员写的,后边的口气,好像也很不客气,大意是说,………………(下段略)

  二、鄙夷的目光:夷狄与胡服

  不断有中国船到长崎,全都 断有某些遇见风浪的船漂到日本的各个地方(图2:日当时人所画得泰号商船)。遭遇多了,客人和主人之间,常常会有某些不愉快的事情占据 。不过,不用说有的是中国人的错,当时日当时人,几条有某些歧视中国人。

  意味着着全都,其中一另1个意味着着,据说是满清入主中国,让日当时人觉得野蛮在中国可能战胜了文明,尤其是满清的中国人,都脱下了原先的汉族衣服,剃掉了受之父母的头发,编上了蛮人的辫子,你这些于于 点刚刚日当时人觉得很鄙夷。仿佛老话说的“哪壶不开提哪壶”,当当我们当当我们明明知道中国汉族人对你这些于于 服色改易也很在意,当当我们当当我们偏偏就要在衣服后边做文章,挑开可能渐渐平复的旧时伤疤。现在还留下不少当年日当时人好奇的绘画,绘画中的清国人有的是“辫发胡服”,与史书记载中的华夏衣冠和当当我们当当我们想象中的中华人物,可能有了很大差异,于是,当当我们当当我们特别仔细地询问,怎么才能 让用画笔把当当我们当当我们的形象画下来,不仅是猎奇,也借了你这些于于 外观的描述,表达三种生活文化上的轻蔑。一另1个叫做伊东龟年的人,就对清国船员们的髡头辫发和上衣下裳很不以为然,意味着着很简单,可能日本读书人觉得对历史上的中华文化有钦慕之意,怎么才能 让对现实清国的占据 却相当蔑视。据学者说,清朝的出现,唤起了日当时人对当年元寇的回忆,全都打心眼里对满清三种生活生活敌意,怎么才能 让在记载了服色刚刚,他不忘记添上一句:“大清太祖皇帝自鞑靼统一华夏,帝中国而制胡服,盖是矣。”也许,中国可能荣光失尽,可能满族人的入主中原,全都“今也,先王礼文冠裳之风悉就扫荡,辫发腥膻之俗已极沦溺。则彼土之风俗尚实之不可问也”。

  日当时人的逻辑很有趣,一方面当当我们当当我们觉得中国衣冠可能成了野蛮胡服,满心地瞧不起,一方面要证明当时人衣冠是文明传统,却又还得证明当时人穿的是正宗中华汉服。可才能证明当时人古代衣冠源自上古中华正宗,才能证明文明在日本而没得中国。全都,当当我们当当我们不断在漂流人那里寻找自我证明。一另1个叫做关龄修的日当时人,便拿了日本保存的深衣幅巾及东坡巾,告诉中国人说,这是“我邦上古深衣之式,一以礼经为正。近世以来,或从司马温公、朱文公之说,乃是此物”。怎么才能 让故意问中国人说,当当我们当当我们那里一定有的是原先的衣服吧?中国船员仔细看刚刚,只好尴尬地承认,这是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。前朝服式,既不敢留藏,是以我等见于演戏列朝服饰耳”。

  不仅是服色,在日当时人看来,音乐也一样有正、闰之分。当当我们当当我们追问中国船员,当当我们当当我们听过朝廷的乐曲吗?好面子的船员回答说,“细乐即唐时乐曲,但孔子祭即古乐”。怎么才能 让,日当时人根本不相信,当当我们当当我们觉得,既然中国现在被满清统治,而满清全都 蛮夷,蛮夷奉行的文化,就一定不再是正宗的汉文化,音乐也一定是胡人乐曲。全都本田四明就追问,清朝的庙堂音乐究竟与古先王之乐有哪几种差异?尽管汉族船员总爱坚持说“此刻祭祀与文王一般”,并引朱熹作证,说朱熹是宋朝大儒,四书的注释有的是他写的,清国是尊朱熹的,全都朝廷的乐曲也一定是文王之乐。怎么才能 让,你这些于于 叫本田四明的日当时人却反唇相讥地说:“不待足下之教。四书集注,不佞初读之,疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家,未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上,由贲(坟)典以新制清乐邪?”尽管中国船员仍然坚持“今清亦读孔孟之书,达周公之礼,新制未之有也”,怎么才能 让,本田四明还是直截了当地说:“贵帮之俗,剃头发,衣冠异古,此何得谓周公之礼?而新制未有之。足下之言,似有径庭,怎么才能 才能 ?”

  在你这些于于 看上去义正辞严语录面前,中国船员只好以退为进,勉强遮掩应答说:“仆粗以见识,自幼出外为商,其诗书礼乐无识矣,恕罪恕罪。”

  三、朝鲜人看中国

  也是清代中叶。

  中国船员不断东去,经海路到日本做生意的刚刚,全都朝鲜文人从陆路来华,当当我们当当我们经沈阳,入山海关,到北京来朝觐。一团团的使者中,不乏观察敏锐的文化人,当当我们当当我们留下的旅行记,记录了当时朝鲜人对中国的观感。说起来,旅行可能漂流,常常不仅是空间的移动,也是历史的迁徙和文化经验的变化。人从一另1个世界到原先世界,常常会有异样的感觉和异样的经验,人在异国的旅游感观,反过来,会成为他的国家认同和文化认同,通过“别国”来定位“我国”,就像找镜子来反照自身。

  清代乾隆到嘉庆年间,皮下组织上看是“盛世”,实际上就像《红楼梦》里说的那样,可能是大厦之将倾的刚刚了,可中国人对于外面的世界,大多还沉湎在两千年来以自我为中心的想象里。怎么才能 愿意这些于于 刚刚,朝鲜人对中国的感觉却不同了,尽管明朝覆亡可能百年以上,不知怎的,朝鲜人仍然对明帝国很依恋,在清国巨大压力的无奈之下,当当我们当当我们对朝觐胡人皇帝充满了怨气。私下里,当当我们当当我们把清帝国叫做“夷虏”,把清皇帝叫做“胡皇”。就在乾隆年间,一另1个叫做金钟厚的人,就给原先出使清帝国的当当我们当当我们洪大容写信,说明朝刚刚可能如此 “中华”了。在当当我们当当我们心目中,中华原先是文明的意思,可能中华文明不用说在清国,如此 ,我“宁甘为东夷之*,而不愿为彼之贵也”。

  你这些于于 刚刚的朝鲜人,早就不把清帝国当作“中华”了。全都,当当我们当当我们对汉族中国人如此 容易就归顺了满清,感到很不理解。乾隆年间,出使北京的一另1个使者洪大容坦率地告诉一另1个打听朝鲜历史的中国人严诚和潘庭筠说:“我国于前明实有再造直恩,兄辈曾知之否?”当不明历史的两人再问时,也许:“万历年间,倭贼大入东国,八道糜烂,神宗皇帝动天下之兵,费天下之财,七年怎么才能 让定,到今二百年,生民之乐利皆神皇之赐也。且末年流贼之变,不用说不如此 ,故我国以为由我而亡,没世哀慕,至于今不已。”你这些于于 在清帝国治下的人看来是狂悖语录,在朝鲜使者嘴中说出,让一另1个汉族文人默默无言。

  朝鲜人从心底里觉得,当当我们当当我们到清帝国来,有的是来朝觐天子,而全都 到燕都来出差罢了。全都,清代使者们的旅行记,名称大多由“朝天”改成了“燕行”,总爱到乾隆、嘉庆年间,觉得被抛弃大明的覆亡可能百余年,但朝鲜关于“大明”的历史记忆却依然如此 清晰,而对“大清”,确始终如此 某些好感。

  四、大明衣冠对胡服辨发的自负

  古代中国讲历史的巨变,常常提出个改正朔,一另1个易服色。改正朔全都 纪年纪月用了新朝的历法,用新历仿佛天地就变了颜色;易服色全都 脱了旧时的衣服,也就等于卸甲易帜,自动承认了新朝的合法。

  至今朝鲜人的固执,仍然让我印象深刻。固执当然某些冥顽不化,一根路走到黑的意思,但固执有时也是坚守自家的传统,不如此 随波逐流的基础。那个刚刚,朝鲜人对于当时人仍然坚持书写明朝的年号,穿着明朝衣冠,特别感到自豪,也对清帝国的汉族人改易服色,顺从了蛮夷衣冠相当蔑视。“大抵元氏虽入帝中国,天下犹未剃发,今则四海之内,皆是胡服,百年陆沉,中华文物荡然无余,先王法服,今尽为戏子军玩笑之具、随意改易,皇明古制日远而日亡,将不得复见”。

  觉得,最初汉族中国人对于你这些于于 顺从可能说得彻底某些的“投降”,也一样感到屈辱。顺治十三年(1656),一另1个朝鲜使团到山海关,路上看了“市肆行人见使行服着,有感于汉朝衣冠,至有垂泪者”,在北京正式朝见后,也发觉“华人见东方衣冠,无不含泪,其情甚戚,相对惨怜”。怎么才能 让到了清代中叶,时间流逝,你这些于于 屈辱感觉可能很淡了,满族的服装穿得也习惯了,辫发也都成了家常便饭,全都乍一看了朝鲜使节穿的明代衣冠,反倒某些好奇。原先,朝鲜人却觉得,当当我们当当我们穿着汉族的明朝衣冠,在心理上对满清帝国的汉族人有的是—种居高临下的感觉。好像的确如此 ,在当当我们当当我们面前,似乎全都汉族士人三种生活生活自惭形秽,这使被迫朝贡的当当我们当当我们,在心理上很得到补偿。乾隆四十二年(1777),一另1个朝鲜使者就记载说,“每与渠辈(中国人)语,问其衣服之制,则汉人辄赧然有惭色”,为哪几种?可能“问我人服色,或云此是中华之制”。朝鲜人觉得,清帝国的风俗可能不再是“华夏”,可能原先是儒家发明人的故事并很自以为正宗的礼仪,在中国的保存却反不如朝鲜纯粹,而正统儒家礼仪的破坏,当当我们都当当我们有了三种生活不认同大清的心理。在看透了清帝国的哪几种风气刚刚,从一刚开始了了就视满清为蛮夷的朝鲜使者,就更存了对清国的轻蔑之心。

  “旁观者清”好像是一另1个普遍问题图片报告 。当汉人可能还在“当局者迷”,沉湎在乾嘉盛世的刚刚,朝鲜人可能发现了中华帝国的干疮百孔,“今天下中华制度,独存于我国”,朝鲜人再全都 承认文化中华在清帝国了。

  五、重编历史:辱及圣上与祖先

  不止是在衣服上,全都 止是在音乐上,日当时人对清帝国的敌意和鄙夷,在某些看似不经意的传闻和消息中,不断地流露出来。

  就像小孩子以侮辱对方长辈.当作战胜的象征一样,日当时人也想象出了某些很伤人语录题刺激漂来的中国人。一另1个叫野田希一的人,在与得泰船的刘圣孚聊天时,就明知故问:“贵邦太祖出何州?”以为才能蒙混的刘圣孚,便半遮半掩地回答:“出于江南。”但深知内情的野田立即戳穿,说:“吾闻贵邦太祖,起于长白山下,不知此山在江南何州?”这活很厉害,可能皇帝有的是出自传统的华夏地区,全都 出自关外,如此 ,为什么会才能说清国延续中华文化血脉?刘圣孚—时不知怎么才能 才能 回答,全都,在一旁的船主杨启堂便只好给刘圣孚解围,说:“先生博识,于吾邦书无不通。而今刻问及,故圣早言然耳。此故在他人秘之,独与我公说何妨。中夏为外狄驱逐,故去发四边,亦自天运循环之道。”谁知道,“天运循环之道”你这些于于 可能退让三舍语录,也招来野田的一通教讥“天运循环,盛则衰,衰则盛,天下盛久矣,焉知无如皇觉寺僧出而长四边之发哉?”

  只好忍气吞声,怎么才能 让设想到,接下来野田又说出一另1个更惊人的传闻“我邦越前人,前年漂到**奴儿干地方,观门户神画源判官义经像云云,世或称贵邦太祖为源判官后,不知贵邦有传之者乎?”这是哪几种意思呢?原先,德川曾自称“源氏”,是新田义贞的子孙,新田氏是清和源氏的—支,而清和源氏是九世纪中叶清和天皇之子,可能清太租是源氏刚刚,如此 算起来,清代皇帝应当是日本贵族的分支后裔。

  辱及圣上,怎么才能 让公然表达我有你在身边祖宗的意思,这在汉族中国人,原先是才能容忍的事情,原先一败再败,气势已馁之下,一起在场的一另1个汉族人朱柳桥也无可奈何,只好勉强承认说:“刚刚观日本书,我朝太子先世姓源,系日当时人,今忘其书名。我邦或传以康熙帝自言云,均不知其信。”可能真的是康熙当时人说的,连皇帝也成了日当时人:对你这些于于 不可证实的传闻,日当时人相当得意。(点击此处阅读下一页)

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