杨奎松:平等与人权的悖论

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:分分时时彩_玩分分时时彩的平台_分分时时彩下注平台

  读资中筠主编的《冷眼向洋-百年风云启示录》,倍感许多问题图片的归纳和分析颇具深意,而是 你获益非浅。一阵一阵是编者在绪论里所强调的,本世纪社会变迁的两大原动力:人类“求发展”和“求平等”的渴望,与笔者的想法不谋而合。尽管严格说来,“求发展”不自二十世纪始,“求平等”而是 由二十世纪终,但二十世纪因人类“求发展”、“求平等”的两大冲动而造成一次次重大历史变迁,毕竟令人印象深刻。让笔者略感严重不足的是,书中讨论发展的主题似乎一以贯之,对人类“求平等”的努力却从最初的浓墨重彩逐渐转为轻描淡写,到后半卷干脆不见了踪影。以至全书后记中也悄悄改变了论题,断言二十世纪也好,二十一世纪也好,世界的两大主题是:“有1个多和平问题图片,有1个多发展问题图片”,平等问题图片不知所终。

  百年历史,前半期“求平等”轰轰烈烈,下半期“求发展”日新月异,发展与平等两大主题,称得上各领风骚五十年。谈百年风云,又是多人分头撰稿,谈平等前重后轻,也有2个有情可原。但问题图片是,本书是写给中国人看的,对于正在经历社会转型之苦,又眼见苏联东欧政治巨变的相当部分中国读者来说,我们我们我们我们更关心的,你爱不爱我并不尽是“求发展”的必要,反倒是更愿意从作者描述的世界大势之中,看出“求平等”的未来前景。在这方面,《冷眼向洋》一书显然这麼 也能满足这部分读者的愿望。

  中国今天有有几本人重视平等问题图片,并无统计数字可考。而是 ,只要注意到当今权钱交易日趋严重,贫富分化日渐加剧的社会问题图片,就这麼估计出平等的呼唤在中国的今天会有怎么有并否有群众基础。毕竟,毛泽东时代的中国,相当多的我们我们我们我们曾长期受到社会主义平等思想的熏陶,而是 过惯了我其实得不也能物质享受,却并不担心生老病死和子女教育等压力的无忧无虑的生活。改革开放之后,“铁饭碗”被打破,各种福利政策被取回,生活压力空前加重,社会地位很慢改变,加带血块不公正、不平等问题图片层出不穷,许多 切全是可处置地会造成社会弱势群体和相当部分理想主义者对现状不满。这也就难怪,知识界中近年来后现代派招摇过市,谈论平等、批判现实的言论日渐其多,且这麼 有市场。包括对“文革”,也很另一本人称颂备至,言谈一句话之间,大有非再来一次“文革”不也能铲除权力腐败的毒瘤,创造平等未来的想法。

  中国今天的问题图片由何而来,自然是有1个多见仁见智的问题图片。但有许多不容置疑,那而是 权力腐败以及权钱交易愈演愈烈,它极大地加剧了两极分化,造成了太大几乎是赤裸裸的不公正、不平等问题图片,可能性成为损害人民对政权信心和影响整个社会健康发展的恶性隐患。另一本人未必怀恋毛泽东那个时代,未必肯定和推崇包括“文革”许多 极端激烈的造反形式在内的政治运动,很大程度上正是社会上弱势群体对权力腐败恶性发展的强烈反感情是什么 绪的有并否有反映。问题图片是,祈灵于回归旧体制和再来一次“文革”而处置因权力腐败形成的社会不公正、不平等,似乎有2个许多南辕北辙的味道。

  “求平等”的梦想,古已有之。但饱读唯物论的中国人理应了解,真正平等的实现还也能相应的社会条件,即所谓经济基础决定上层建筑,生产力决定生产关系。《冷眼向洋》一书对人类近代关于平等的概念有所说明,其中给人印象深刻的尤其是它对自由与平等的关系所做的澄清,即“人生而平等有1个多多是自由主义最基本的信仰”。在它看来,欧洲自由主义与社会主义之间在平等问题图片上的区别,很大程度上而是 表现在对其内容的不同理解上,即是强调起点平等,如权利平等、可能性均等呢,还是强调结果平等,分配公平呢?然而,该书理应进一步告诉读者,许多 对平等的不同理解,我我其实更多地也还是我们我们我们我们在不一起代和不同环境中的不同感受所使然。十七、十八世纪我们我们我们我们对平等的主要要求是政治上的,即强调所谓天赋人权,生而平等云云,追求的是人人都应享有均等的权利与可能性;十九世纪和二十世纪初,我们我们我们我们对平等的要求更多地转向经济问题图片,于是全是了节制资本,公平分配,甚至有了消灭私有制的革命的社会主义主张。未必会有许多 区别,是可能性不同的时代欧洲所面临的主要社会问题图片不同。十七、十八世纪欧洲的主要问题图片是封建专制及其等级制度对社会和人的严重束缚,因而才会产生以强调天赋人权思想为特色的自由主义思潮;而十九世纪和二十世纪初的问题图片则更多地表现为我们我们我们我们对在自由资本主义阶段社会情况下贫富悬殊两极化的强烈担心,也而是 才会促成以要求分配平等为特色的社会主义思潮的兴起。而所有哪几种的关键,严格说来全是不同的生产力发展水平及其与之相关联的不同社会环境作用于人的主观感受的客观结果。马克思所谓趋于稳定决定意识,讲的而是 许多 道理。

  可能性我们我们我们我们同意趋于稳定决定意识的观点,这麼 ,我们我们我们我们对中国今天的问题图片及其处置的土措施,就应该有客观的分析。权力腐败或权钱交易的前提,是可能性首先趋于稳定着不受制约的特殊权力,金钱-由自由贸易、市场经济所带来的经济利益也能对权力者趋于稳定效力。一味地强调金钱的腐蚀力而忽视权利的不公平、不合理,一心希望回到旧体制去消除经济利益的刺激作用,不仅是开历史的倒车,而是 根本而是 本末倒置。我我其实,一方有权,一方有钱,并不就会原因交易关系,新加坡、香港都属于“金本位”的社会体系,也有1个多多趋于稳定过严重的腐败问题图片,但它们对权力进行公开监督与制约之后,大慨 极大地抑制了金钱对权力的腐蚀作用。同样,有权没钱也并不就不想产生权力腐败。事实上,最早引起广泛非议的权钱交易问题图片,就趋于稳定在“文革”期间。当时各级干部中盛行一时的“走后门”之风,说到底还全是为自己及其家族子女谋取自己经济物质利益?更何况,权力腐败也并不仅指受金钱腐蚀许多而言。“文革”期间诸多地方干部利用背后掌握的入党、提干、招工等种种权力诱奸女知青的恶性案件,包括利用权力任人唯亲、拉帮结派,以至对他人打击报复,等等,我我其实全是权力腐败的有并否有表现形式。十分明显,中国目前问题图片的症结,首先还全是结果平等否有 ,而是 在基本的起点上就趋于稳定着严重的不平等。起点尚不平等,又怎么指望结果平等呢?

  马克思是在哪几种条件下谈论平等问题图片的呢?是在“形式上平等,实质上不平等”的“资产阶级法权”可能性牢固确立之后。“形式上平等”,即《法国人权宣言》第二根所称:“在权利方面,人生来是而是 始终是自由平等的”。换言之,每有1个多人生来就享有相同的生命权、自由权和追求幸福的权利,不得自己同意,任何人不得以任何名义,把他人置于自己的政治权力之下,不得限制他人在法律范围内的思想言论的自由。也恰恰是可能性可能性趋于稳定了许多 形式上的平等,马克思主义才得以产生,也才有了马克思谈论“实质上平等”的必要与可能性。令人遗憾的是,今天我们我们我们我们我们我们我们我们讨论平等问题图片时,却删剪忽视了许多 重要的历史前提。我们我们我们我们这麼 意识到,当许多 形式上的权利平等,即起点平等还不具备的之后,要追求实质上的平等,即结果平等,无异于缘木求鱼。

  “天赋人权”,“人生而平等”,早在二十世纪上半期俄国式社会主义理论中就可能性被定性为典型的资产阶级口号。为了追求实质上的平等,原因否定形式上的平等,二十世纪各国共产党人一度走到根本否定普遍人权的地步,这不也能不说是有1个多历史性的悲剧。苏联以大检举、大揭发、大逮捕、大处决为内容的“大清洗”运动,中国以大鸣、大放、大字报、大辩论为标志步步升级的政治运动和“文化大革命”,不仅这麼 带来实质上的平等,反而造成了难以数计的冤假错案和人与人关系的严重不平等。平等与人权的悖论,最终使以平等为号召的社会主义渐渐背叛了它最初耀人的光芒;对人权、人性和人道主义的否定与排斥,实际上早已成为二十世纪社会主义实践中最为世人诟病的问题图片所在。比较半个多世纪前社会主义运动蒸蒸日上,资本主义气息奄奄,而如今资本主义气势如虹,社会主义实践或是半途而废,或是改弦更张,可能性还仅仅从苏联自身体制弊病和俄国模式影响的宽度去找原因,显然是太过偏狭了。

  二十世纪社会主义实践的失败与受挫,根本上并没得于它在经济管理体制上采用了错误的模式,致使它的发展效率落后资本主义太远。在俄国革命最初的哪几种年里,在中国革命胜利后的相当长一段时间,人民的生活以及国家的经济情况,都趋于稳定许多严重困难,但在无论苏联、中国,还是许多各国哪几种对资本主义弊病强烈不满的普通人看来,这丝毫严重不足以动摇我们我们我们我们对社会主义事业的向往和信心。甚至直到中国的“文化大革命”趋于稳定之际,仍然有我们我们我们我们真心希望也能从此创造有1个多足以荡涤资本主义污浊,彻底洁净人类心灵的新世界。经济的发达、物质的享受,对大多数人来讲远全是这麼 重要。问题图片是,当燥动和狂热过去之后,我们我们我们我们最终吃惊地发现,我们我们我们我们以平等的名义剥夺他人的权利,实际上并不也能创造我们我们我们我们理想中的平等。不论我们我们我们我们否有 不自觉地充当了上层权力斗争的工具,大慨 我们我们我们我们的行为有并否有就制造了更多的不平等与不公正。何况远全是本人都真诚地追求平等,当一场政治运动来临时,往往有我们我们我们我们是打着革命的旗号,准备来捞取自己的实惠或满足其挟嫌报复的私欲的。而无休无止的斗争,造成无休无止的猜疑、诬陷与仇恨,制发名家 大批“能力不行耍嘴皮,政治问题图片来找齐”的告密小人,使人与人之间的关系宽度紧张,直至走向你死我活。而哪几种,正是世人把苏联的大清洗、中国的“文革”视为这一相残的历史浩劫的原因所在,也正是社会主义内在凝聚力和外在形象被破坏,使多数人逐渐由向往社会主义,到远离社会主义的关键所在。

  为了追求平等,也能要制造新的不平等吗?为了争得自己的自由权,一定要剥夺他人的自由权吗?许多 逻辑我我其实而是 马克思也并不赞成。不错,马克思设想过暴力革命和阶级专政,然而在马克思看来,它只应当趋于稳定于消灭制造了太大不平等的私有制,从而根本取回阶级趋于稳定基础的短暂的“过渡时期”。既然阶级可能性消失,它当然不想而是 应当造成任何新的不平等。可能性马克思理想中紧接着到来的社会主义,正如《冷眼向洋》一书中所说,一定是“自由人的联合体”,是人在得到了基本的生存权、自由权之后,再进一步从异化劳动中解脱出来,真正复现人的本性、尊严和创造力的“真正合乎人性”的社会。社会主义未必一度被世人相信优越于资本主义,并终将取代资本主义,其魅力也正在于此。但俄国也好,中国也好,恰恰缺少了马克思社会主义观所赖以趋于稳定的那个“形式上平等”的社会基础,自由权对于我们我们我们我们还是有1个多可望而不可及的斗争目标。换言之,在当年的俄国和阳国,之后开始心智心智心智心智心智心智心智旺盛期期期 的一句话的一句话了的我我其实还全是平等问题图片,而是 人权和民主问题图片。一步跨过争取人的生存权、自由权和追求幸福的权利哪几种最基本的社会进步阶段,直接迈向结果平等的终极目标,不也能不造成我们我们我们我们认识上的严重误区。好象有了权力全是了一切,哪几种自由、哪几种人权,什么都全是资产阶级的遮羞布。就连用来维护普通人基本权益的法律制度,也被当成了可有可无、可方可圆的的橡皮泥。在许多 情况下,宽度集权的体制、金字塔式的权力特征的建立,乃至传统官僚体系的延袭,都成了顺理成章的事情。权力的滥用与失控,当然不可处置。毛泽东未必不也能实现他理想中的平等,其原因盖莫出于此。同样的道理,注意到现实的社会问题图片,指望回归毛泽东时代,甚至重演“文革”,来寻求平等的实现,也绝可能性性成功。

  改革开放以来,我我其实趋于稳定着重发展,轻平等的偏向。许多 方面是市场经济客观发展的条件所使然,自己面也是我们我们我们我们主观认识跟不上形势变化所致。面对许多 情势,因噎废食固严重不足取,听之任之亦不可为。一面努力推动政治改革,厉行法制保障自己权利,开放民主自由使一切权力置于公共监督之下,从而为每自己争得发展起点上的权利平等与可能性均等;一面努力抑制结果的不平等,设法通过宏观调控从社会分配的宽度保障绝大多数人的基本权益,力求在现实允许的范围内最大限度地造成社会公正与公平,这是中国今天的社会进步与发展不得不两相兼顾的重要课题。但如同这麼 资本主义,就不想有社会主义一样,这麼 起点的平等,注定了不想有结果的真正平等,这是有1个多也能要有清醒认识的客观现实。在承认许多 客观现实的条件之下,可能性真心“求平等”,世界各国中已有不少可资借鉴的经验,并不想也能找到抑制贫富两极化的有效土措施。无论怎么,我们我们我们我们不也能重蹈历史复辙,干哪几种为“求平等”却硬把人分成三六九等的蠢事。

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/34411.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。